2012国庆巴丹吉林之行——阿柔大寺

阿柔大寺

距祁连县20多公里处有一座宁静的寺院依山而座,寺前的八宝河水静静流过。上次来阿咪东索露营时经过这里给我的映像很深,只是因为当时下雨没能驻足观看。而这次路过有机会细细地看一看了。这就是有一个好听名字的寺院——阿柔大寺。

阿柔大寺
这一座佛堂应该是寺内的主殿。

明万历年间,三世达赖索南嘉措来青海传教,该部落头人华桑加布和桑杰加等人请三世达赖到目己驻牧地,奉献大批布施。三世达赖在这里曾讲经传法,为以后建寺奠定了基础。清顺治年间,五世达赖进京途经青海,阿柔部落头人又迎请五世达赖到部落,请求建寺。后经五世达赖允准,由夏扎大喇嘛和阿柔然坚巴克尊嘉措二人主持,于仲塔地方建成阿柔寺,取法名为“具喜宏法洲”。阿柔寺最初为一座静房,30年后,献寺于阿里达尔罕曲结。里达尔罕曲结后又称“阿里呼图克图”,其第二世罗桑丹巴热吉出生于阿柔部落,曾入藏学经,返回后扩建阿柔寺;第三世桑丹巴达吉建立显宗学院,完善各种法会制度,寺僧增至400 人,发展成一座正规寺院。

(本段转载自游多多旅行网)
地址: http://www.yododo.com/area/detail/1-01-20-91-16642#ixzz29XUwQyga

阿柔大寺
寺院的院门,全是用实木手工雕刻。

阿柔大寺
庙门上的每个颜色都是手工描画上去的。

阿柔大寺
走廊上的经桶。

阿柔大寺
一座正在修建的新的佛堂。

阿柔大寺
如意八塔,在藏传佛教寺院里经常看到。阿柔大寺是祁连最大的黄教寺院。

八宝如意塔:也叫善逝如来八塔,从东到西依次是善逝塔、菩提塔、转法轮塔、神变塔、天降塔、和平塔、尊胜塔、涅槃塔。

善逝塔:最初在释迦牟尼诞生处迦毗罗城龙须尔园中所建佛塔,塔身圆形,莲瓣为饰,四式七级相互重叠,以表佛祖诞生。佛祖诞生在印度的加毗罗卫国,父亲净饭王,母亲摩誀夫人,出生后佛祖向东、西、南、北,各行七步所谓“步步生莲花”,亦叫“莲聚塔”;

菩提塔:是纪念佛祖在尼连禅河畔的菩提树下获得大彻大悟,修成正果,即身得道成佛。塔身四级四方;

转法轮塔:又叫“四谛塔”。为宣讲“四谛”佛教教义而建造的塔。塔身四级四方,连同佛龛,上108门,中56门,下16门;

神变塔:又叫降伏外道塔或降魔塔,是纪念佛祖施展“大神通”,运用法力降伏外道魔怪时显示各种奇迹的。塔身四级四方,每方都有佛龛,或作圆形四级,莲瓣为饰;

天降塔:据说释迦牟尼成佛后,曾往33层天为生他7天命终而升天的母亲说法,他重返人间化渡众生,回来时,踏着祥云化作的宝梯自天而降,故称天降塔。塔身四或八层,每层有一佛龛,龛之中央有七宝阶梯;

和平塔:又叫息净塔或调和塔,是纪念佛祖平息佛教僧侣内部争论而造的塔。塔身四级,四方等齐;

尊胜塔:又称“祝寿塔”,是纪念佛祖在广严城测算自己的寿数,其弟子和信民们祝愿他长寿,佛法永驻而修建的。塔身圆形,分为三层;

涅槃塔:为纪念佛祖向众生显示万物无常而入于涅槃的塔。塔身不分台阶层次,宝瓶以上直接安置于塔基上。

佛塔是佛教中象征灵魂走向宇宙的一种建筑,起源于印度,佛塔用石料建造,底部呈方形或八角塔。塔身镶嵌金、银、珍珠等各种宝物,佛塔内盛放活佛的舍利、骨灰、经书、圣物。最高一级的佛塔是盛藏一生享有特殊声誉的高僧圣体。

本段引用自网络《商都旅游》
地址:http://travel.shangdu.com/qinghai/20081212-21642.shtml

阿柔大寺
僧人用糌粑和酥油做成的酥油灯,用来供奉在佛堂内。

下面是我抄写的关于阿柔部落建置沿革介绍,原来阿柔是一个部落的名字。

18世纪末,阿柔部落居住于黄河以南时,当地蒙古、藏之间冲突不断。同时,阿柔部落东面受其他异族土匪的长期骚扰,南面遭到果洛部落的屡次袭击,特别是在阿柔部落与果洛、隆务龙切部落之间发生规模较大的几次部落战争后,整个部落处于空前动荡和不安之中,部落内部的矛盾也迅速激化。此时,部落内部出现分裂,在举族迁徙时迁至不同的三个地方,形成三个部分。

1783年,扎德昂秀乘冬季黄河结冰之际,率领阿柔部落的主体部分(包括德芒、珀户、芒萨、阿克绕、拜疆绕、仲特玛、教宏和阿道等八个部落),越过黄河,迁至芒拉一带。与部分蒙古部落和拉茂夏茸嘎布大师下属的达玉部落一起居住生活。

1811年,随着藏族黑帐霍尔部落等大批藏族部落迁到芒拉一带,当地矛盾冲突迅速升级,社会动荡不安。在这种形势下,阿柔部落在扎德昂秀头人和百户贡保太的带领下,被迫开始又一次北迁。他们经过当时的多隆等地,到达今黑马河与倒淌河等环湖一带游牧。当时,黄河以南和贵德、循化等地的藏族部落也陆续迁到青海湖一带。清朝政府曾极力限制黄河以南藏族部落北迁活动,但遇到了刚察、阿柔等部落的强烈反抗。随后,清政府实行“分而治之”、“以藏治藏”的策略,陕甘总督长龄便令察罕诺门旗和早年从玉树地区迁至黄河北岸的阿柔部落驻牧助勒盖和柯柯乌苏一带,负责河防。这进一步加强了阿柔部落与河南北迁藏族诸部之间的矛盾,使其经常遭到刚察等部落的侵扰。阿柔部落百户贡保太和其弟叶丹木为避免战祸,决定离开原地,再次举族北迁。他们途径刚察地区,绕过青海湖至达玉(海晏县)。到达海晏后,又分成两部,一部分长居于海晏达玉部落境内。另一部分径直朝北迁徙,1821年,到达大通河上游和扎麻什一带。当时,阿柔部落有六大部族:阿柔德芒、珀户、芒萨、阿克绕、拜疆绕和仲特玛。

1823年,陕甘总督那彦为加强对藏族的控制,重新设置了千百户。时任阿柔百户叶丹木被清政府提升为千户,将阿柔部落划分为十一个小部落:千户、珀户、多哇、阿克绕、拜疆绕、楼芒、河日东、芒扎、多巴、德芒、那日。

辛亥革命后,北京政府统一地方进行建制,但青海地区藏族千百户统治制度没有改变。

1929年,青海建省后,阿柔部落隶属于门源县。1938年以前,曾将阿柔部落分为四个小部族,即千户(由南木卡才项兼任头人)、阿朵(由阿朵、环木角才项担任头人)、那日(由那日罗杰布藏拉布杰、多哇担任头人)、芒杂(由阿柔切实将、次成木他先担任头人)。

1938年,设立八宝设治局,隶属于青海省直接管辖,次年改为祁连设治局。设治局成立后,曾将阿柔部落划分为八个部族:千户、阿朵、多哇、拜疆绕、阿克绕、珀户、德芒、芒扎等。

1943年,青海实行编制保甲制度,阿柔部落被编制为一个区,区长由时任千户南木卡才项兼任,保甲长由原来的百户、头人等上层人物担任。这种千百户制与保甲制并的双旅途统治体制一直持续到解放。

阿柔部落迁到祁连后,在历代千户的卓越领导下,阿柔一度再次呈现兴盛景象。经过百余年的发展,到解放初期,形成八个百户部落:阿柔部落、阿朵千户姑母部落、芒扎部落、德芒部落、阿克绕部落、珀户部落、拜疆绕部落、多瓦活佛兼任头人的部落。

1942年,整个阿柔部落有牧户770余户,3800多人。到20世纪50年代发展到1340户,4700多人。境内有两座较大规模的寺院:阿柔大寺和百户寺。

1949年11月祁连解放。

1952年9月,祁连区人民行政委员会成立,隶属于门源县管辖,下属4乡:阿里克、默勒、八宝、扎麻什。其中阿里克乡辖千户、百户、阿朵、德芒、芒扎、多哇、阿克和百经等八个部落。

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